今年11月7日至9日的上海文化廣場(chǎng)，《龜茲》將在中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)迎來(lái)世界首演。（均演出方供圖）制圖：李潔
龜茲很遠(yuǎn)，“去長(zhǎng)安七千四百八十里”，其石窟藝術(shù)比敦煌還要早上兩百年。龜茲很近，“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。”曾風(fēng)靡長(zhǎng)安，讓李白、白居易等詩(shī)人都為之傾倒龜茲的樂(lè)舞，以其鮮活豐富的藝術(shù)流變?nèi)曰钴S在當(dāng)今的舞蹈創(chuàng)作中。
8月18日，記者在烏魯木齊新疆藝術(shù)劇院木卡姆藝術(shù)團(tuán)劇場(chǎng)見(jiàn)證了舞劇《龜茲》的首次舞臺(tái)合成演出，雖然彼時(shí)音樂(lè)、服裝等仍未完成最后的工序，但總編導(dǎo)佟睿睿在《水月洛神》后時(shí)隔20年回返中國(guó)古典舞創(chuàng)作領(lǐng)域，耗時(shí)半年創(chuàng)排的這部“以舞觀史，以史見(jiàn)舞”的史詩(shī)級(jí)舞劇，已經(jīng)散發(fā)出太耀眼的光芒。
今年11月7日至9日的上海文化廣場(chǎng)，《龜茲》將在中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)迎來(lái)世界首演，而德國(guó)、日本等國(guó)已有演出商聞?dòng)嵍鴣?lái)，對(duì)舞劇的海外巡演表達(dá)了濃厚的興趣。
何為龜茲？一部尚未正式首演的作品，為何能引起全國(guó)乃至海外人士的關(guān)注？記者與佟睿睿在舞劇合成時(shí)聊了聊，并在返回上海后仍在微信上“你問(wèn)我答”了許久。從駐足石窟、穿越沙漠、翻過(guò)雪山、跋涉無(wú)人區(qū)到走訪法國(guó)、德國(guó)博物館，記者發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作舞劇《龜茲》的過(guò)程如此斑駁、蒼茫，又何其璀璨、恢弘。這一回，佟睿睿在《水月洛神》《朱鹮》《記憶深處》之后，又拿出了一部個(gè)人里程碑式的標(biāo)志性力作。
龜茲：遺存的地理奇觀與鮮活的藝術(shù)寶藏
龜茲是中國(guó)古代西域重要的城邦國(guó)之一，時(shí)間跨度自西漢至元明，以現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)為中心，東起輪臺(tái)，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，包含現(xiàn)在新疆的庫(kù)車(chē)、拜城、新和、沙雅、輪臺(tái)縣一帶。地處古“絲綢之路”要沖，漢代的西域都護(hù)府和唐代的安西大都護(hù)府均設(shè)在龜茲，自漢、唐以來(lái)便是我國(guó)西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，其扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要的位置。
季羨林先生曾說(shuō)：龜茲是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一交匯之處，現(xiàn)今這里保存著包含古代印度、龜茲、吐番、中原漢唐文明等大量文化遺存。唐朝時(shí)，在龜茲設(shè)安西都護(hù)府，清代起更名“庫(kù)車(chē)”，即“龜茲人的城”，記錄著世界四大文明的交匯，地理奇觀的誕生。龜茲作為西域文化的重要搖籃，也是樂(lè)舞圣地。憑借地處東西方十字路口的天然優(yōu)勢(shì)，龜茲樂(lè)在本土深厚音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上又吸收了西域、天竺乃至中原音樂(lè)元素，形成了古代東方世界最具代表性的音樂(lè)類(lèi)型。而在更早于敦煌200年的克孜爾石窟的室壁中，繪制精美的佛教故事中有著大量的樂(lè)舞場(chǎng)面。在被德國(guó)人命名為“音樂(lè)家窟”的克孜爾石窟第三十八窟的壁畫(huà)（部分藏于柏林博物館）中，“天宮伎樂(lè)”聞名天下，二十八身伎樂(lè)天人或彈奏樂(lè)器，或舞瓔珞、散花及舉寶鏡，場(chǎng)面熱烈，氣勢(shì)宏大。
而對(duì)佟睿睿而言，舞劇“龜茲”關(guān)乎兩個(gè)維度——一是“在地”的龜茲，在歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨后的文化遺存；二是“行走”的龜茲，它以樂(lè)舞和佛教藝術(shù)等形式自古而來(lái)，一路東行，在多種文化交融中嬗變，噴薄出鮮活的生命力。舞劇《龜茲》，以出生于庫(kù)車(chē)的高僧鳩摩羅什（以下或簡(jiǎn)稱為羅什）為主線，串起了“在地”和“行走”的兩個(gè)龜茲，講述了鳩摩羅什作為翻譯家和文化交流使者，在絲綢之路上行走的故事。
東望的鳩摩羅什與西行的玄奘
鳩摩羅什是誰(shuí)？這位窮其一生致力于佛經(jīng)典籍翻譯的西域高僧，是早于玄奘數(shù)百年，將佛教文化引入中原地區(qū)的文化使者。他的譯著影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛教范圍，由他創(chuàng)造的大量詞匯成為中文中極其曼妙的存在——世界、愛(ài)河、苦海、慈悲，天花亂墜、醍醐灌頂、如夢(mèng)似幻等。在佟睿睿看來(lái)，出生、成長(zhǎng)于龜茲的鳩摩羅什，是東西文明交融的結(jié)晶，更是一位堅(jiān)毅行者。
有意思的是，克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟等壁畫(huà)中的樂(lè)舞場(chǎng)面出現(xiàn)之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之獨(dú)特和豐富，極為罕見(jiàn)。而這些原本旨在弘揚(yáng)佛法、注釋因緣的樂(lè)舞場(chǎng)面，很多在印度本土佛經(jīng)中已無(wú)記載，卻留存在鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中。如他所翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·法師品》列了十種供養(yǎng)，其中第九種為伎樂(lè)；而在《法華經(jīng)·方便品》中，“若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)”的記載，完全對(duì)應(yīng)了龜茲壁畫(huà)中的美妙畫(huà)面。數(shù)百年后，玄奘在《大唐西域記》中也寫(xiě)下了他對(duì)龜茲的評(píng)價(jià)：“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。
舞劇就從西行路上的玄奘來(lái)到龜茲，回望鳩摩羅什歷經(jīng)磨難的一生起筆。這位出生于龜茲、七歲隨母親在蘇巴什佛寺出家的僧人，從小天賦異稟、容貌出眾且精通多國(guó)語(yǔ)言，善于講經(jīng)說(shuō)法的他很快成為名動(dòng)一時(shí)的大法師，甚至鄰近兩國(guó)為了爭(zhēng)奪他不惜數(shù)次開(kāi)戰(zhàn)……戰(zhàn)亂中他被逼成婚，又被囚禁異鄉(xiāng)17年，但始終致力于典籍翻譯著述，他牢記母親的叮嚀，一路向東，最終抵達(dá)長(zhǎng)安。數(shù)百年后，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，并在西行途中，抵達(dá)蘇巴什佛寺，來(lái)到同一地點(diǎn)鳩摩羅什講經(jīng)處。
記者注意到，舞劇劇終有一幕極其動(dòng)人。舞臺(tái)上，玄奘與鳩摩羅什，相逢，擊掌。一位西行，一位東進(jìn)，在真實(shí)歷史上從未相遇的兩位大德高僧，終于在東西方文明交匯交融的平行空間里相遇、相惜，鳩摩羅什一生在這一時(shí)刻終得圓滿——古絲綢之路上多元文化最終交融匯聚并注入中華文明長(zhǎng)河的歷程。
這一“雙向奔赴”的靈感，是靈光乍現(xiàn)，更是念念不忘的記憶回響。佟睿睿至今難忘她先后五次來(lái)到龜茲（今名庫(kù)車(chē)）采風(fēng)。今年5月，她又一次探訪庫(kù)木吐拉、克孜爾、森木賽姆等石窟，瞻仰克孜爾尕哈烽燧——石窟，承載著多種文明的古老記憶，烽燧，守望著數(shù)千年的家國(guó)血脈；又一次來(lái)到蘇巴什佛寺佛塔時(shí)，面對(duì)空寂的山谷和荒蕪的遺址，“那一刻，只有風(fēng)聲和自己的心跳聲，忽然心生喜悅，我明白，精神和藝術(shù)的力量足以跨越時(shí)間、穿越生死，抵達(dá)未來(lái)”。
蘇幕遮、般若與十三天人
在佟睿睿之外，中國(guó)國(guó)家話劇院制作人、演出一級(jí)監(jiān)督李東任制作人，中央文史館特約研究員、中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)韓子勇任編劇，作曲家郭思達(dá)，以及多位國(guó)內(nèi)一流舞者與新疆藝術(shù)劇院等本地院團(tuán)優(yōu)秀演員們……作為新疆維吾爾自治區(qū)重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目，《龜茲》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)陣容星光耀眼。這就不難理解為何全國(guó)乃至海外多家演出商的目光，在早早首次合成聯(lián)排時(shí)就交匯于此。
舞臺(tái)上，《龜茲》不負(fù)眾望。《蘇幕遮》《十三天人》等舞段，舞姿的細(xì)膩沉靜與婆娑迤邐，跨越古今，連通神性與人性。在首次合成的劇院現(xiàn)場(chǎng)，觀眾們?nèi)滩蛔”l(fā)出一陣又一陣的熱烈掌聲，在眾多“太美了”“上春晚”的驚嘆聲中，龜茲壁畫(huà)活了。
第二幕，為尋求般若智慧，鳩摩羅什精研佛經(jīng)，在修習(xí)中歷經(jīng)“佛魔之戰(zhàn)”的淬煉，成為龜茲之光。一段女子群舞《般若》，其創(chuàng)作靈感正是源于克孜爾第38窟天宮伎樂(lè)圖，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于龜茲樂(lè)舞的活態(tài)傳承。男子群舞《十三天人》（又名“眾神之舞”），靈感來(lái)自庫(kù)木吐喇第21窟穹頂?shù)墓B(yǎng)菩薩圖，原圖中十三位菩薩身體比例勻稱，肌膚圓潤(rùn)，寬肩細(xì)腰，頭戴寶冠，黑色發(fā)辮下垂，八字胡外翹。舞臺(tái)上，演員們完美復(fù)刻了這一幕，上身袒露，帔帛繞臂下飄，戴項(xiàng)圈，掛瓔珞，飾臂腕釧，造型優(yōu)美。正如北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)王欣教授所說(shuō)：當(dāng)壁畫(huà)影像與舞臺(tái)舞姿的對(duì)應(yīng)，既有考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)，又有想象的瑰麗，實(shí)現(xiàn)“以舞觀史，以史見(jiàn)舞”的奇妙效果，“三分敬畏、五分高貴、兩分華麗，共同成就了直擊靈魂的藝術(shù)凈化”。
尾聲，玄奘離開(kāi)龜茲，繼續(xù)西行之路。羅什與玄奘的身影融入文明交融的綿延絲路?！拔页姓J(rèn)我很愛(ài)這戲”，佟睿睿告訴記者，時(shí)光流逝，星河倒轉(zhuǎn)，和羅什一樣，能為了信仰執(zhí)著一生，是大歡喜。（文匯報(bào)記者 邢曉芳）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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